岱宗：即泰山。《風俗通·山澤篇》：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，長也。”齊魯：在今山東省境內。鍾：聚集。曾：同“層”。眥：眼眶。

【簡析】：

玄宗開元二十三年（７３５），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，于是北游齊魯。這首詩就是在漫游途中所作。寫泰山的詩很多，只有杜甫能用“齊魯青未了”五字而囊括數千里，可謂雄闊。其結句尤其精妙，氣勢不凡，意境遼遠，將詩人的抱負和理想都含蘊其中。全詩開闊明朗，情調健康。

★這是現存杜詩中最早的一首，寫于開元二十四年（公元７３６年）北游齊趙時，

★此詩被后人刻石為碑立于泰山。

★浦評：杜子心胸氣魄，于是可觀。取為壓卷，屹然作鎮。

a view of taishan

what shall i say of the great peak? --

the ancient dukedoms are everywhere green,

inspired and stirred by the breath of creation,

with the twin forces balancing day and night.

...i bare my breast toward opening clouds,

i strain my sight after birds flying home.

when shall i reach the top and hold

all mountains in a single glance?

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（華山）。這一首是望東岳泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

首句“岱宗夫如何？”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。

從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。

(蕭滌非)

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【鶴注】公《壯游》詩云：“忤下考功第，放蕩齊趙間”，乃在開元二十四年后，當是其時作。《元和郡縣志》：泰山一曰岱宗，在兗州乾封縣西北三十里。

此望東岳而作也。詩用四層寫意：首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敘，下二虛摹。岱宗如何，意中遙想之詞。自齊至魯，其青未了，言岳之高遠。拔地而起，神秀之所特鐘。矗天而峙，昏曉于此判割。二語奇峭。王嗣奭《杜臆》云：“蕩胸”句，狀襟懷之浩蕩。“決毗”句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神游岳頂，所云“一覽眾山小”者，已冥搜而得之矣，非必再登絕頂也。杜句有上因下因之法。蕩胸由于曾云之生，上二字因下。決毗而見歸鳥入處，下三字因上。上因下者，倒句也。下因上者，順句也。末即登泰山而小天下之意。

①《虞書》：“東巡狩，至于岱宗。”《前漢·郊祀志》：岱宗，泰山也。鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長，故曰岱宗。②《史記·貨殖傳》：“泰山之陽則魯，其陰則齊。”《子夜歌》：“寒衣尚未了。”③《莊子》：“造化之所始，陰陽之所變。”《左傳》：“天鐘美于是。”鐘，聚也。孫綽《天臺賦序》：“天臺者，山岳之神秀。”《老子》：“大制不割。”割，分也。曹輔佐對：“大人達觀，任化昏曉。”徐增云：“山后為陰，日光不到故易昏。山前為陽，日光先臨故易曉。”【朱注】《封禪記》：泰山東隅有日觀峰，雞鳴時見日出，長三丈。即割昏曉之義。④張衡《南部賦》：“淯水蕩其胸。”馬融《廣成頌》：“動蕩胸臆。”《公羊傳》：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下者，泰山之云也。”云氣彌漫飄蕩，如疊浪層波，對之心胸若搖。庾肩吾詩：“層云霾峻嶺。”⑤曹植《冬獵篇》：“張目決毗。”決，開也。毗，目眶也。曹植詩：“歸鳥赴喬林。”⑥周王褒詩：“絕頂目猶晴。”沈約詩：“絕頂復孤圓。”⑦《世說》：王珣曰：“若使阡陌條暢，則一覽而盡。”《揚子法言》：“登東岳者，然后知眾山之峛崺也。”盧世..曰：公初登東岳，似稍緊窄，然而曠甚。后望南岳，似稍錯雜，然而肅甚。固不必登峰造極，而兩岳真形已落其眼底。及觀《又上后園山腳》云：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”則是業升岱宗之巔，而流覽無際矣，乃絕不另設專題以鋪張游概，亦以《望岳》一首已領其要，故不必再拈也。試思他人千萬語，有加于“齊魯青未了”者乎。

少陵以前題詠泰山者，有謝靈運、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩六章，中有佳句，而意多重復。此詩遁勁峭刻，可以俯視兩家矣。龍門及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊梁以上。

-----仇兆鰲 杜詩詳注-----------