識見雜三和，話本稱非相的上一句是什么

識見雜三和，話本稱非相。上句是：元明照生所，所立照性亡。這句詩詞出自蔡卞的《楞嚴經偈》。
下面是這首詩的全文：
覺海性澄圖，圖澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。相想澄國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便。初心人三昧，遲速不同倫。色想結成塵，精子不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，去何獲圓通。觸以所角明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通。法稱為內塵，憑塵如有所。能所非遍涉，云何獲圓通。見性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，支何獲圓通。鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通。舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。身與所觸同，如非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通。知根雜亂思，湛了終無見。想念不可說，云何獲圓通。識見雜三和，話本稱非相。自體先無定，云何獲圓通。心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。識見雜三和，話本稱非相。自體先無定，云何獲圓通。心聞洞十方，生於大因力。初心漢有入，云何獲圓通。鼻息本權機，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通。說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通。持犯但束身，非身無所束。元非遍一切，云何獲圓通。神通本宿因，何關性分別。念緣非離物，云何獲圓通。若以地性觀，堅礙非通達。有為非圣性，云何獲圓通。若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通。若以火性觀，堅礙非通達。有為非圣性，云何獲圓通。若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通。若以火性觀，厭有非真為。非初心方便，云何獲圓通。若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通。若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通。若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，云何獲圓通。諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙動中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所水齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切秘密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳。三界若空花，聞復翳根除。塵消覺圓凈，凈極光通達。寂照含虛空，卻來觀世間。猶如夢中事，塵登如在夢。誰能留汝形，如切巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然。諸幻成無性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明凈妙。余塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難，旋汝倒聞機。反□□自性，性成無上道。圓通實如是，此是微塵佛。一路涅盤門，過去諸如來。斯門已成就，現在諸菩薩。今各人圓明，未來修學人。當依如是法，我亦從中登。非唯觀世音，誠如佛世尊。訋我諸方便，以救諸末劫。求出世閒人，成就涅盤心。觀世音□□，自余諸方便。皆是佛威神，即事舍塵勞。非是長修學，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。原加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難。及末劫沈淪，但心引根修。圓通超余者，真實心如是。