出自《古詩十九首》之十三。

這首詩，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的表現(xiàn)了東漢末年大動(dòng)亂時(shí)期

一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識(shí)分子的頹廢思想的悲涼心態(tài)。

東漢京城洛陽，共有十二個(gè)城門。東面三門，靠北的叫“上東門”。郭，外

城。漢代沿襲舊俗，死人多葬于郭北。洛陽城北的北邶山，但是叢葬之地；詩中

的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驅(qū)車出了上東門，遙望城北，看見邙山墓

地的樹木，不禁悲從中來，便用“白揚(yáng)何蕭蕭，松柏夾廣路”兩句寫所見、抒所

感。蕭蕭，樹葉聲。主人公停車于上東門外，距北邙墓地還有一段路程，怎能聽

見墓上白揚(yáng)的蕭蕭聲？然而楊葉之所以蕭蕭作響，乃是長風(fēng)搖蕩的結(jié)果；而風(fēng)撼

楊枝、萬葉翻動(dòng)的情狀，卻是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的。望其形，想其聲，形成通感，便

將視覺形象與聽覺形象合二而一了。還有一層：這位主人公，本來是住在洛陽城

里的，并沒有事，卻偏偏要出城，又偏偏出上東門，一出城門便“遙望郭北墓”，

見得他早就從消極方面思考生命的歸宿問題，心緒很悲涼。因而當(dāng)他望見白揚(yáng)與

松柏，首先是移情入景，接著又觸景生情。“蕭蕭”前用“何”（多么）作狀語，

其感情色彩何等強(qiáng)烈！寫“松柏”的一句似較平淡，然而只有富貴人墓前才有廣

闊的墓道，如今“夾廣路”者只有松柏，其蕭琴景象也依稀可想。于是由墓上的

樹木想到墓下的死人，用整整十句詩所得訴說：

人死去就像墮入漫漫長夜，沉睡于黃泉之下，千年萬年，再也無法醒來。

春夏秋冬，流轉(zhuǎn)無窮；而人的一生，卻像早晨的露水，太陽一曬就消失了。

人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店門，一去不返。

人的壽命，并不像金子石頭那樣堅(jiān)牢，經(jīng)不起多少跌撞。

歲去年來，更相替代，千所萬歲，往復(fù)不已；即便是圣人賢人，也無法超越，

長生不老。

主人公對(duì)于生命的短促如此怨悵，對(duì)于死亡的降臨如此恐懼，那將得出什么

結(jié)論呢？結(jié)論很簡單，也很現(xiàn)實(shí)：神仙是不死的，然而服藥求神仙，又常常被藥

毒死；還不如喝點(diǎn)好酒，穿些好衣服，只圖眼前快活吧！

生命短促，人所共感，問題在于如何肯定生命的價(jià)值。即以我國古人而論，

因生命短促而不甘虛度光陰，立德、立功、立言以求不朽的人史不絕書。不妨看

看屈原：他有感于“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”而“乘騏驥以馳騁，來吾

導(dǎo)夫先路”，力求奔馳于時(shí)代的前列；有感于“老冉冉其將至兮”而“恐修名之

不立”，砥礪節(jié)操，熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)

到震撼人心的高度。回頭再看這首詩的主人公，他對(duì)人生如寄的悲嘆，當(dāng)然也隱

含著對(duì)于生命的熱愛，然而對(duì)生命的熱愛最終以只圖眼前快活的形式表現(xiàn)出來，

卻是消極的，頹廢的。生命的價(jià)值，也就化為烏有了。

（霍松林）

----引自"國學(xué)網(wǎng)站"[url=http://www.guoxue.com]http://www.guoxue.com[/url]